البطريرك الحويّك: الحقيقة التي تزعج

 وقد طبعَت قيمُ هذه الرسالة العامة، التي قامت حول مفهوم أساسي هو سموّ الشخص البشري وتراثه، كاملَ ولايته البطريركية.

عقيدة الكنيسة الاجتماعية

ظهرت Rerum novarum بمثابة تحذير في عالم صناعي كان مهدّدًا بفقدان إنسانيته. وقد عارضت هذه الرسالة العامة، التي شكّلت الأساس لعقيدة الكنيسة الاجتماعية، رؤيةً للحداثة تميل إلى اختزال الإنسان في مجرّد فرد مستهلك.

فالليبرالية الراديكالية تنكر الأسرة والوطن والثقافة والدين والجماعة الاجتماعية، لتلوّح بوهم مساواة من شأنها أن تذيب الشعوب والأجناس والأديان كافة في كيان واحد يسهل التلاعب به. وهي تسعى إلى فرض المشروع الاسكتولوجي الأخروي المسيحي المتمثل في اندماج جميع الأمم على الأرض.

ويعتبر البابا بنديكتوس السادس عشر أن هذا الادعاء، الذي يتحدى النظام الإلهي، يشكّل ضربًا من تحوّل الدين إلى أيديولوجيا. فما هو موعود به في أورشليم السماوية لا يمكن فرضه على الأرض بواسطة السياسة أو التيارات الأيديولوجية.

ومن أجل صون كرامة الشخص البشري وقدرته على التمييز، شدّدت عقيدة الكنيسة الاجتماعية على الدور المركزي للأسرة، بوصفها الخلية الأساسية للمجتمع، ثم على أهمية الجماعة الاجتماعية وتراثها الثقافي.

وقد تجلّى هذا الدور المركزي للأسرة، المستوحى من مثال العائلة المقدسة، لدى البطريرك إلياس الحويّك في تأسيسه عام 1895 جمعية راهبات العائلة المقدسة المارونيات. ويكتمل هذا العمل بنضاله من أجل حق الانتماء إلى جماعة اجتماعية، تحدّدها هوية خاصة وتحمل تراثًا ينبغي الحفاظ عليه ونقله إلى الأجيال اللاحقة.

الجماعة الاجتماعية

وضعت Rerum novarum أيضًا الأسس لما سيُعرف لاحقًا باسم مبدأ المعونة (Subsidiarity). وقد صيغ هذا المبدأ بصورة واضحة في الرسالة العامة Quadragesimo anno للبابا بيوس الحادي عشر، الصادرة عام 1931، وهو العام نفسه الذي توفي فيه البطريرك الحويّك. وهكذا تبدو ولايته البطريركية، بصورة رمزية، محاطة بهذين التاريخين وبهاتين الرسالتين الأساسيتين المكرّستين لحماية الشخص البشري والجماعات.

ومن خلال مبدأ المعونة، تعترف الكنيسة للجماعة بحقوقها وصلاحياتها، وتجعل منها امتدادًا لهوية الشخص ولحقه الطبيعي. ومن ثمّ، يصبح محو خصائصه الوطنية أو الجماعية أو الثقافية أو الطائفية أو اللغوية اعتداءً على كرامة الشخص، الذي يتمتع بالحرية وبحقوق غير قابلة للانتزاع.

وفي عهد البابا يوحنا بولس الثاني، استبقت الكنيسة محاولات تحوير الحق في الاختلاف، وكذلك مبدأ المعونة الذي يحمي هذا الحق. وحذّرت في خلاصة عقيدة الكنيسة الاجتماعية، الصادرة عام 2004، من الخطر الذي تمثّله «إنكار مبدأ المعونة أو الحدّ منه باسم دمقرطة مزعومة أو مساواة الجميع في المجتمع».

إن أيديولوجيات الكونية و«العيش المشترك» تتجاهل تحديدًا هذا التحذير وتتعارض مع توصيات عقيدة الكنيسة الاجتماعية. فهي، تحت ذريعة المساواة والانفتاح ، تنكر حق الجماعات الاجتماعية الأقلية في الازدهار ونقل تراثها ضمن إطار يتوافق مع نمط حياتها. والحال أن الكوني، بالنسبة إلى الكنيسة، وكما عبّر الفيلسوف ألاسدير ماكنتاير، لا يُبلَغ إلا من خلال الخاص.

لبنان الكبير

حظي إلياس الحويّك بتقدير البابا لاون الثالث عشر، الذي عهد إليه عام 1897 بإدارة المعهد الماروني في روما. وانطلاقًا من القيم والمبادئ المسيحية التي أعاد لاون الثالث عشر تأكيدها في Rerum novarum، أدرك البطريرك إلياس الحويّك ضرورة إنشاء بلدٍ يكون ملاذًا لجماعته ولسائر مسيحيي الشرق.

ويؤكد في مراسلاته رغبته في الحفاظ على تقاليدهم وتراثهم وثقافتهم. ويتحدث عن خصوصياتهم الثقافية والحضارية التي كان ينبغي حمايتها، من دون أن يوافق يومًا على تذويبها في كيانات فوق وطنية، ولا حتى في دول صيغت بصورة اصطناعية بفعل أيديولوجيات تتجاوز الجماعات.

وفي وقت نشهد فيه تمجيدًا للتعددية الثقافية، التي تُنسب غالبًا وبصورة زائفة إلى هذا البطريرك القديس، يصبح من الضروري العودة إلى كتاباته بدلًا من الاعتماد على تأويلاتها اللاحقة. فمن غير المقبول فكريًا إسقاط أفكار ومفاهيم عليه أُعدّت لتبرير أيديولوجيات عروبية أو ووكّية تقوم على مفهوم انصهار الشعوب. وتُفضي دراسة الأرشيف إلى ملاحظة أن لبنان الحالي يشكّل خيانة لمشروع البطريرك الحويّك: فهو يجسّد كل ما حاربه هذا البطريرك طوال حياته.

التعددية الثقافية

أدان إلياس الحويّك مرارًا مفهوم لبنان التعددي والمتعدد الثقافات، مشددًا، على العكس، على ضرورة وجود ملاذ للمسيحيين. وكان يريد أن يكون لبنان دولة ذات أكثرية مسيحية، وأن يشهد تعديلًا ديموغرافيًا مماثلًا لما كان يجري في الفترة نفسها في تركيا واليونان وعدد من الدول الأخرى التي كانت تتشكّل آنذاك. كما عبّر عن رفض قاطع لأي وقف للانتداب الفرنسي على لبنان، معتبرًا أن ذلك سيعرّض البلاد لأطماع سوريا. وفي هذه المسألة، خانه ليس فقط جزء من الطبقة السياسية المارونية، بل أيضًا كنيسته. ولذلك لا يمكن تحميله مسؤولية فشل مشروعه.

وبصفته مؤسس المقاومة خلال كفنو، أي المجاعة التي خطط لها العثمانيون، لم يستسلم قط لفكرة أن يرى شعبه يموت في حالة من السلبية والاستسلام. فنظّم الشبكات السرية التي تولّت إيصال المساعدات القادمة من القاعدة العسكرية الفرنسية في أرواد. وكلّف المطران بولوس عقل بتنسيق هذه المساعدات مع القائد الفرنسي ألبير ترابو. وكان كل اتصال مع «العدو الفرنسي» يُعرّض صاحبه لعقوبة الإعدام، وهي مخاطرة لم يتردد البطريرك في خوضها لإنقاذ أبناء شعبه. وقد تركت المحنة التي اجتازها في تلك المرحلة أثرًا عميقًا في رؤيته الواقعية للمستقبل، وفي تصوّره لمقتضيات أمن شعبه.

إن إسناد الأيديولوجيات المثالية المعاصرة، ولا سيما الأيديولوجيات الووكّية، المرتبطة بـ«العيش المشترك»، أو كذلك فكرة لبنان المقدَّم بوصفه مختبرًا للتعايش، إلى البطريرك الحويّك، ليس سوى هروب إلى الأمام، ويعبّر عن عجز عن مواجهة فشلنا والاعتراف به.

ومن اللافت أيضًا أن التيارات الإسلامية المتشددة سارعت إلى تبنّي هذه النظرية الخاصة بالليبرالية الراديكالية. فهذه النظرية تميل، في الواقع، إلى القضاء على كل أشكال الضمانات الضرورية لازدهار الجماعات الاجتماعية واستمرارها، وهي الجماعات التي أسهمت هذه النظرية نفسها في تحويلها إلى أقليات.

إن تطويب البطريرك إلياس بطرس الحويّك على يد البابا لاون الرابع عشر، والذي يندرج في إرث لاون الثالث عشر، يكتسب دلالة رمزية بالغة الأهمية. فهو يضع عمل هذا البطريرك الكبير في امتداد الرسالتين العامتين اللتين تضعان في صدارة الاهتمام كرامة الشخص البشري، وبُعده المتعالي، وحقه غير القابل للانتزاع في الحفاظ على خصوصيته الثقافية.

المصدر : أمين إسكندر - icibeyrouth